Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс

(ок. 160 — после 220 гг.) христианский писатель, апологет

• Справедливее судить о скрытом по явному, а не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое.
  
  
• Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает повиновения.
  
  
• [Бог] невидим — и являет Себя; непостижим — и доступен по благодати; непонятен — и человек понимает его.
  
  
• Все существующее заставляет постичь Бога, и Он все же непостижим; в этом величие его, что люди и знают, и не знают Его.
  
  
• О, свидетельство души, по природе христианки!
  
  
• Христианами становятся, а не рождаются.
  
  
• Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства.
  
  
• Бог не честолюбив.
  
  
• Кто есть истинный Бог, Тот все свое одинаково дает как своим почитателям, так и не почитателям.
  
  
• Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете.
  
  
• Чем более они [люди] расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру.
  
  
• Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей.
  
  
• Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах…
  
  
• Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.
  
  
• О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах — простоте и силе! Разве неудивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся — но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, — удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.
  
  
• [Душа], сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею.
  
  
• Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.
  
  
• Душа старше буквы, слово — старше книги, а чувство — старше стиля, и сам человек — старше философа и поэта.
  
  
• Божественное Писание (…) есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.
  
  
• При (…) нескладности жизни складность учения подозрительна.
  
  
• Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна — различны голоса; дух един — различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка — всеобща.
  
  
• Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность.
  
  
• В злодеянии не имеет значения, кто первый, а кто последний. Порядок по счету не разделяет того, что объединено сходством. (…) Поэтому безусловно предписано, что злом не воздается за зло.
  
  
• Бог — надежный поручитель нашего терпения. Если ты препоручишь Ему свою обиду, Он отомстит; если ущерб — возместит; если страдание — исцелит; если смерть — даже воскресит.
  
  
• Христос (…) возлюбил человека в его нечистоте, образовавшегося во чреве, появившегося посредством срамных членов, вскормленного с прибаутками. Ради него Он сошел с небес, ради него подверг Себя уничижению «даже до смерти, и смерти крестной» (Филипп. 2, 8). Конечно, он возлюбил того, кого искупил такой ценою. (…) Он спас плоть от всякого мучения — пораженную проказой очистил, слепую сделал зрячей, расслабленную — исполнил силы, бесноватую — усмирил, мертвую воскресил — и нам стыдиться этой плоти?
  
  
• Умирает обыкновенно лишь то, что рождается. У рождения со смертью взаимный долг.
  
  
• Сын Божий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно.
  
  
• Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.
  
  
• Укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе.
  
  
• Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.
  
  
• Судить следует только душу — за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам сосуд, конечно, не подлежит приговору.
  
  
• У Бога ничего не пропадает бесполезно.
  
  
• Мы исповедуем Богу свои грехи (…) не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог.
  
  
• Брак не уподобляется ли прелюбодеянию, не бывает ли средством удовлетворения тех же желаний? Сам Господь говорил: «Всякий, кто с вожделением взглянул на женщину, мысленно уже соблазнил ее» (Матф. 5, 28). Человек, ищущий брака с женщиной, не творит ли того же самого, хотя бы после и женился на ней? Да и женился ли бы он на ней, прежде чем посмотрел на нее с похотью? (…) Неважно, что до женитьбы он не желал чужой жены: до женитьбы все жены — чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором.
  
  
• Что Афины — Иерусалиму? что Академия — Церкви? что еретики — христианам? (…) В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины — после Евангелия. Раз мы верим [во что-то], то не желаем верить ничему сверх этого.
  
  
• Ты (…) ничего не потеряешь в споре [с еретиками], кроме голоса, но ничего и не приобретешь, кроме разлития желчи от брани.
  
  
• То, что происходит среди многих людей, не имеет одинакового результата. Потому ошибки людей в учении церкви должны были разниться. То же, что у многих оказывается единым, — не заблуждение, а предание.
  
  
• Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.
  
  
• Я ничем не рискую, если скажу, что и само Писание по воле Божьей так составлено, что предоставляет еретикам материал, — ибо читаю: «Надлежит быть ересям», а без Писания они быть не могут.
  
  
• Рукоположения у еретиков необдуманны, легкомысленны, беспорядочны: то назначают неофитов, (…) то наших отступников, — чтобы удержать их почестями, если не могут удержать истиной. Нигде так легко не продвигаются в должности, как в лагере бунтовщиков, ибо самое пребывание там вменяется в заслугу.
  
  
• Смех, собственно, идет глупости; но и истине прилично посмеяться, потому что она радостна.
  
  
• Богу приличествует свобода, а не необходимость. Я предпочитаю, чтобы Он Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить.